ЯПОНЦІ


Чутки і легенди про бойові якості воїнів Країни висхідного сонця протягом більш ніж сторіччя інтригували Захід. Неймовірно швидкий зліт і падіння (принаймні, тимчасове) цієї азіатської імперії привертали увагу політиків усього світу. Число народів, яким доводилося схрещувати зброю з солдатами Японії, воістину вражає. У цьому списку ми бачимо росіян, американців, британців, французів, голландців, німців, китайців, індусів з багатьох племен, малайців, корейців, філіппінців і багато інших народів. Потенціал настільки динамічного народу, замкненого у крихітному острівній просторі, настільки величезний, що в майбутньому таке зіткнення, можливо, повториться знову. Чи буде японський солдат гідним ратної слави своїх батьків - питання не тільки цікавий, але, можливо, і життєво важливий.
Хід історії має тенденцію до все більшого прискорення. Імперії більше не обчислюють термін свого існування століттями. Однак термін у п'ятдесят років, за який нація (протягом ряду століть ізольована від будь-яких контактів із західною цивілізацією) пройшла шлях від полуварварскую феодалізму до рівня світової держави, являє собою феномен, рівного якому світ ще не бачив. Комодор Метью К. Перрі [2] побачив країну, воїни якої билися одягненими в обладунки; країну, національною зброєю в якій були меч, спис і лук, а найсучасніша військова техніка була представлена ​​кількома стародавніми знаряддями і гнотовими мушкетами. Сорок років по тому японські військові кораблі билися в гирлі річки Ялу з сучасними броненосцями, а японські транспортні судна висаджували десант воїнів, озброєних і підготовлених в кращих європейських традиціях.
Ніхто з європейців не може осягнути всю глибину східного мислення, і всі спроби японця пояснити приховані мотиви свого войовничого кредо зазвичай закінчуються невиразними посиланнями на предків, «священний вітер» і квітучу сакуру. Але суперечлива поведінка сучасного японського солдата приводило в здивування навіть багатьох жителів Сходу. Може бути, якби ті, хто намагається поєднати піднесені ідеали бусідо, «шляху воїна», з маршами смерті, обезголовлювання, тортурами, віроломством і згвалтуваннями, звернулися до власного періоду феодалізму Заходу, вони знайшли б відповідь. Зовнішні зміни в Японії були гігантськими, внутрішні ж - нікчемними, якщо були взагалі. Звичаї, економіка, сама зовнішність країни змінилися до невпізнання, але характер народу не міг зазнати змін за настільки короткий період. Японці, незважаючи на всі спокусливі пастки сучасної західної цивілізації, внутрішньо залишалися схильними тим же порокам, що і будь-який європеєць часів Середньовіччя. І те, що оперезаний мечем самурай повинен був уміти захоплюватися поезією, живописом, красою пейзажу, тонкої і вишуканою чайною церемонією, не повинно було дивувати тих, хто знав, яким освіченими були деякі закуті в лицарські лати дрібномаєтні дворяни Европи.Вероятний вид японського воїна VI або VII століття
Щоб спробувати пояснити собі вчинки японського солдата, необхідно хоча б приблизно знати історію остров'ян і соціальну структуру їхнього суспільства. Слід, між іншим, пам'ятати, що японці є в значній мірі расово однорідною нацією (і за останню тисячу років не одержувала скільки-небудь значних домішок ззовні) і що, на відміну від будь-якої іншої великої нації, вони ніколи (до 1945 року) не терпіли поразок і не переживали вдалих вторгнень. Давня історія країни (частиною легендарна) сповнена звичайними оповідками про війни, діяннях знаті і кровопролиттях. Ідея єдиного правителя, імператора, або мікадо, сходить до сивої давнини. Перекази старовини (що отримали в недавній час офіційне визнання, очевидно, з метою обгрунтувати тривалість історії Японії і безперервність лінії спадкоємності Сина Неба) називають першим правителем Японії якогось Джиммі і стверджують, що він зійшов на трон 11 лютого 660 року до н. е.. Приблизно з такою ж обгрунтованістю можна називати точну дату того дня, коли вовчиця знайшла Ромула і Рема. Однак важливо те, що це допомагає вкоренити в японському свідомості безперервну низку наследующих один одному імператорів, в ряду яких Хірохіто є 124-м.
У середовищі знаті мало місце звичайне співвідношення слабких правителів і сильних особистостей - однієї з таких сильних особистостей був Саканойе Тамурамаро (бл. 800 року н. Е..), Знаменитий своїми перемогами над примітивними айнами, жителями північних островів. Правив тоді мікадо подарував йому титул Сей-і-тай-сегун, тобто «Генералісимус-підкорювач-варварів». Незабаром склалося і проіснувало на протязі близько тисячі років єдине у своєму роді подвійне керівництво країною. Ця незвичайна ситуація мала своїм наслідком низведення імператорів країни до ролі приблизно верховного жерця, тоді як справжня влада в країні знаходилася в руках сьогуна, місце якого також в основному передавалося у спадок. Подібне розділення номінальної і справжньої влади служило для охорони мікадо від можливого ганьби при його втручанні вдела управління. Йому залишалося являти собою Сина Неба і приймати шанування людей. У їхніх очах він не міг бути неправим (при повній нездатності зробити що-небудь). На частку сьогуна - всевладдя, слава, ганьба і тухлі яйця; на частку імператора - охорона влади Сьогун, повний зміст, спокійне життя і обожнювання. Треба визнати, механізм був досить зручним.

                                 Самурайським КОДЕКС ЧЕСТІ


Сьогун Еритомо (пом. 1199) упорядкував цю систему і створив уряд військового типу, бакфу, в якому військова каста самураїв контролювати дії адміністрації та соціальне життя країни. Як і в будь-якому феодальній державі, велика знати постійно вела боротьбу за владу, тоді як звичайні люди були зведені до становища рабів. Дайме (панове) зберігали держава і оточували себе прихильниками - самураями, яких забезпечували всім необхідним їх сеньйори. Вони зазвичай виплачували їм зміст (в основному рисом), який, у свою чергу, прислужники дяміос вичавлювали з кріпаків і орендарів. Самураї, єдині з усіх людей країни мали право носити два мечі, були героями-воїнами давньої Японії. Вони приносили клятву вірності своєму панові, і їх вірність була їх кредо. Народні оповіді Японії на всі лади оспівують відвагу та відданість цих прихильників знатних панів, точно так само, як нині японський кінематограф звеличує їх діяння в сотнях древнеяпонском «вестернах».
Переказ «Про сорока семи ронинах» є найпопулярнішим сказанням в Японії - цю історію 250-річної давності знає напам'ять кожен японський підліток. Зупинимося на цьому типово японському переказі, оскільки воно дає можливість зрозуміти сутність тих героїв, яким поклоняються діти сучасної Японії.
Якийсь аристократ був навмисно ображений під час свого перебування в палаці сьогуна: забувшись, він у запалі гніву оголив меч, маючи намір поквитатися з кривдником. Однак за таке кричуще порушення етикету йому було велено негайно, не сходячи з місця, зробити харакірі. Його маєтки були конфісковані, сім'я розпалася, а наближені в кількості сорока семи осіб розпушені. Самурай, йотою чи іншої причини залишився без пана, даху над головою і підтримки, ставав Ронін (перекотиполем) і, подібно одинокому ковбою американського Заходу, що шукає пригод, був природним героєм для казок. Сорок сім позбулися покровителя та роботи прихильників покінчив з собою аристократа були пов'язані між собою боргом честі кодексу воїна, велить помститися за смерть свого пана, хоча за законами країни це тягло за собою смертну кару. Після багатьох пригод доблесним сорока семи вдалося застати свого ворога зненацька, вбити його і відсікти йому голову. Потім вони у всіх на виду пройшли на кладовище до могили свого пана, під оплески натовпу, що зібрався поклали на могилу голову ворога і тут же вчинили над собою харакірі.
Звичайні люди, хеймін, стояли по соціальній шкалі набагато нижче самураїв і ділилися на три основні класи: землеробів, ремісників і торговців - у порядку їх значущості. Заможний землероб міг навіть носити меч (один) у своїх власних володіннях, а так як клас ремісників включав в себе і художників і механіків, то в шанує мистецтво Японії деякі з цих груп могли отримати суспільне визнання. Торговці і купці не заслуговували навіть презирства, хоча досить часто володіли значними коштами. Прості ж люди, поряд з усіма іншими, трималися в підлесливості до вищестоящих воїнам і аристократам, нагадуючи цим ставлення простолюдинів-саксів до норманнским лицарям часів Генріха I [3]. Самураї, як і європейські лицарі, стояли вище закону, і в Японії аж ніяк не було чимось незвичайним для самурая, який перебуває в грайливому настрої або напідпитку, випробувати гостроту клинка своею відточеної меча на шиї якою-небудь недоречно подвернувшегося під руку носильника.
У криваві часи громадянських воєн XII століть платили життям за свою поразку не тільки ватажки тих чи інших груп - під репресії потрапляли і їхні родини, з якими розправлялися безжально і самим варварським чином. Кривава баня, яка слідувала за поразкою того чи іншого угруповання, була настільки жорстокою, що колір країни опинився перед перспективою досконалого зникнення. Жорстокий звичай on пуку, або харакірі (взрезаніе живота), став характерно японською відповіддю на цю докучає проблему. У ході цієї церемонії ватажки переможеною угруповання, розрізу свій живіт коротким мечем і розсікаючи при цьому велику ворітну вену, своею власною кров'ю обіляти свої сім'ї, рятуючи їх від проскріпціонних переслідувань і одночасно захищаючи свою честь. Після битви переможені тисячами схиляли коліна і здійснювали цей акт, змиваючи зі своїх близьких всяку провину. У більш пізні і менш жорстокі часи вспариваніе живота зводилося до легкої, часом просто символічною рані, а останній милосердний удар наносився довіреним другом - кайсаков, який відтинав схилену голову ударом свого меча.
У більш близькі нам часи звичай сеппуку розділився на два види: обов'язковий (скасований в 1868 році) і добровільний. У першому випадку приречений отримував формальне повідомлення, що він повинен померти, і сам акт здійснювався з дотриманням церемоніальних моментів, у присутності свідків. Закривавлений короткий меч часто підносився до трону владики як свідчення того, що воля його виконана. Цей обряд був на кшталт за духом звичаєм древніх римлян кидатися на свій меч, або в більш пізні часи звичаєм вручати зганьбив себе офіцеру пістолі! з одним патроном, з більш ніж ясним натяком на те, як він повинен його використовувати.
Добровільне ж харакірі здійснювалося, та й тепер ще трапляється, часто у вигляді протесту, з відданості мертвому покровителю (в давнину наближені часто добровільно кінчали життя, щоб піти разом зі своїм паном) або, як це прийнято і серед людей західної культури, в разі особистого нещастя або невдачі. Самопожертва як засіб протесту серед уродженців Сходу не є чимось специфічно японським, що й було недавно (1963) продемонстровано самогубством за допомогою самоспалення кількох в'єтнамських ченців.
Ілюстрацією до японського кодексу військової честі може служити історія капітана Кані з 24-го полку. Під час першого штурму Порт-Артура (21 листопада 1894 року) капітан, який тоді був серйозно хворий, наполіг на своїй виписці з госпіталю, щоб взяти участь у штурмі. Під час нападу хвороби, абсолютно знесилені, він впав в сотні метрів від підніжжя кріпосної стіни, на штурм якої йшли його солдати. Людина західної культури міг вважати, що честь його при цьому не постраждала, але інакше думав відважний капітан. Він був знову доставлений в госпіталь, проте, одужавши, відправився на те саме місце, де впав, і покінчив життя самогубством.
Ідея вспариванія живота в якості протесту, відповіді на образу чи заради збереження честі незбагненна для західної людини, і самогубства японських солдатів, часто шляхом притискання гранати до живота, валили в шок солдатів союзних військ у Другій світовій війні. Однак для японців здача в полон означала приватне безчестя, оскільки була зрадою по відношенню до країни, імператору, предкам і рідним. «Якщо ви безсилі щось зробити, покінчіть з собою піднесено», - вимагав віковий звичай.
Подібне ставлення до полоні в значній мірі пояснює жорстоке поводження з союзними полоненими, які, за поняттями японців, ставали ницими істотами.
З військової точки зору подібне ставлення до полоні дає двоякий ефект. Воно, безумовно, посуває солдата до відчайдушному опору до самого кінця, чим і відрізнялися японці, які захищали кожен дюйм своїх позицій, причому цілі підрозділи їх гинули часом буквально до останньої людини. Співвідношення взятих в полон японців до загиблими у Другій світовій війні було за західними мірками нечувано малим. Під час кампанії на Аітапе (Нова Гвінея) було вбито 8825 японців і 270 взято в полон (слід зазначити, що багато, якщо не все, полонені були захоплені в самому початку операції важко пораненими). Битва при Маффін-Бей - 4000 убитих і 75 полонених; Іводзіма - 23000 убитих і близько 600 полонених, багато з яких виявилися робітниками-корейцями; Тарава - з гарнізону в 5236 чоловік в полон було взято 17 солдатів та ще 129 корейців. І так у всіх інших битвах.
З іншого боку, існує багато випадків, коли рішучість загинути почесною смертю за імператора призводить до марного витрачання життя без відповідного військового ефекту. Якщо людина зважився померти, розумніше зробити це в бою, коли є шанси завдати шкоди супротивнику. Час і кошти, витрачені на підготовку і оснащення воїна, а також на транспортування його в віддалену точку Тихоокеанського театру військових дій, витрачаються даремно, якщо він егоїстично вирушає на зустріч зі своїми предками до того, як завдасть хоча б якийсь збитки ворогові. У цьому випадку східний фаталізм не завжди виправдовує загибель воїна. Саме такими завжди були так звані «атаки на ура». Скажений кидок вперед фанатиків, яким байдуже, будуть вони жити чи загинуть, міг би бути дійсно ефективним підприємством, якби він задумувався і предпринимался з неодмінною метою завдати якомога більше істотну утрату ворогові. Коли ж ці фанатики (часто ще й одурманені алкоголем або наркотиками) кидалися стрімголов в атаку під шквальний вогонь автоматичної зброї з єдиною метою задовольнити їх власне бажання геройськи загинути, тоді життя їх виявлялася принесеної в жертву даремно.
Японське Верховне командування не могло не відчувати цих втрат і в міру розгортання військових дій такі самогубні атаки ставали все більш і більш рідкісними. Японська директива з ведення бойових дій, випущена напередодні висадки 6-ї армії під командуванням генерала Уолтера Крюгера на Лейте [4], свідчила: «Оборонна тактика повинна бути активною і по суті наступальної. Однак, оскільки дії, подібні масовим контратак, непідготовленим і поспішним, більше підходять для заключного битви в разі неминучої поразки, їх слід але можливості уникати ». І далі: «Наша філософія життя не полягає в тому, щоб неминуче загинути, але в тому, щоб з найбільшим успіхом виконати доручену місію».
Незважаючи на ці та інші застереження, у військах і раніше зберігалася тенденція у відчайдушній ситуації переходити в «атаку на ура». Таке мало місце під час рукопашної сутички в ході кампанії на острові Сайпан, коли близько 5000 японців (залишилися в живих з тридцятитисячний гарнізону) були блоковані. Їх командувач, генерал Сайго, людина вже літня і до того ж поранений, був занадто слабкий, щоб повести своїх бійців в останню атаку. Він покінчив з собою ритуальним сеппуку, його ад'ютант (імовірно, тому, що в печері, де знаходився командний пункт, не було простору, щоб розмахнутися мечем) вважав за краще скористатися для припинення страждань генерала пістолетом. Атака, розпочата японцями несподівано, ледь розвиднілося, зупинила просування кількох батальйонів 27-ї дивізії і змусила їх трохи відступити. Атакуючі з дикими криками буквально завалили своїми тілами кулемети, гак що ті більше не могли вести вогонь. Артилерія морських піхотинців розстріляла всі свої боєприпаси буквально в упор, після чого прислуга знарядь пустила в справу пістолети та карабіни. Зрештою атакуючі були зупинені, і до вечора втрачені позиції відбиті, але ця атака японців коштувала життя 1400 американцям. Після неї на полі бою були виявлені мертві тіла 4211 японців - один до трьох, - що було набагато більш високим співвідношенням американських втрат, ніж у більшості «атак на ура».
Те же самые самоубийственные традиции подсказали и использование подразделений камикадзе («божественный ветер»). Всегда, в каждой стране и в каждой армии, существовали индивидуумы, которые готовы были осознанно принести себя в жертву, если, поступая таким образом, могли приблизить общую победу. В западном мире подобные поступки были довольно редкими. Почти самоубийственный риск воспринимался как нечто само собой разумеющееся — ведь всегда имеется шанс, хотя бы и сколь угодно малый, на то, что «старуха с косой» минует и на этот раз. Если цель важна, то в такой смерти нет ничего расточительного — пешкой ради ферзя жертвуют как в шахматах, так и на войне.Сколь бы нелепыми и громоздкими ни представлялись японские доспехи взгляду западного человека, на самом деле они были легкими, удобными и хорошо приспособленными для японского образа сражений. Один из признанных знатоков писал о них как об «искусно соединенном вместе комплексе стальных пластин, кожи, шелка на тканевой основе. Каждый участок тела… определенным образом защищен». Лучшие образцы японского оружия и брони не имеют себе равных по красоте конструкции и отделке. Даже скромные наконечники стрел (вверху) часто украшались ажурным узором и гравировкой, а уж такие вещи, как эфесы и ножны мечей и кинжалов (внизу), почти всегда представляли собой шедевры кузнечного дела и искусства лакировки
Имена трех японских солдат, которые превратили себя в подрывной заряд для разминирования, чтобы проделать проход в китайском проволочном заграждении под Шанхаем, превратились в объект поклонения и восхищения во многих храмах по всей стране. (Существуют весомые причины полагать, что три сапера стали жертвами преждевременно сработавшего взрывателя, но для целей пропаганды случай был слишком соблазнительным, чтобы не воспользоваться им.) И совершенно естественным стало решение, когда весы войны начали склоняться не в пользу Японии, широко распропагандировать полумистический порыв обрести славу и бессмертие, пожертвовав своей жизнью за императора (не за человека Хирохито, а за императора как воплощение прошлого и будущего страны).
Официальное одобрение получил план нанести значительный урон флоту США путем тарана американских кораблей пикирующими самолетами с бомбами на борту. Этот самоубийственный план (который, кстати, вызвал довольно энергичную критику в самой Японии и был далеко не однозначно воспринят высшим флотским начальством) получил название «камикадзе», то есть «божественный ветер», по историческому наименованию благоприятной бури, разметавшей флот вторжения монголов в XIII веке. Конечно, это был замысел, порожденный отчаянием, на который флотское командование пошло в результате значительных потерь самолетов и пилотов и явного провала попыток остановить американские силы вторжения обычными средствами, и он имел ощутимый успех. В морских сражениях у Филиппин, Формозы (Тайваня) и у Окинавы было потоплено 34 американских корабля, причем 3 из них крупных, а 288 кораблей, из них 66 весьма крупных, получили значительные повреждения. Среди эсминцев потери были особенно значительными: 13 было потоплено и 87 получили повреждения различной степени тяжести. За это японцам пришлось заплатить высокую цену самолетами и летчиками — их погибло 1228, включая и машины эскорта (эти цифры относятся только к самолетам военно-морской авиации).Человекоуправляемая авиабомба
Трудно сказать, оправдала ли цель примененные для ее достижения средства. Если бы этот план увенчался успехом и флот США отступил, история бы однозначно заключила, что эти средства были оправданны. Но дело обернулось таким образом, что к октябрю 1944 года, когда японцы приступили к выполнению этого плана, самолетов и летчиков не хватало, к тому же каждый вылет совершался в условиях преобладания американской авиации в воздушном пространстве боев. Вынужденный использовать залатанные на скорую руку самолеты и летчиков, едва выпущенных авиашколами, «божественный ветер» вскоре превратился в нежный зефир. Впрочем, если принять во внимание, что в это же время сотни отчаявшихся японских солдат кончали жизнь самоубийством в горных пещерах и «лисьих порах» (подбрустверных укрытиях), то идея организованного самоубийства — с весьма определенной военной целью — представляется не совсем лишенной смысла.
«Следует иметь в виду, что в течение многих сотен лет, когда кодекс воина («бусидо») определял поведение самурая, в нем постоянно упоминалась необходимость готовности в любой момент умереть, причем аналогичные принципы одновременно действовали в сообществах купцов. земледельцев и ремесленников, а верность императору. другим вышестоящим лицам и народу Японии превозносилась как высшая ценность. Поэтому принятие принципов камикадзе не произвело на японцев такого шокирующего впечатления, каким оно стало бы для народов Запада. Кроме того, вера в то, что по своей физической смерти человек продолжает существование вместе с живыми и мертвыми, делала эту концепцию смерти менее фатальной и неприятной по своим последствиям» (из книги «Божественный ветер»).
Надо отметить, однако, что в мотивации пилотов-камикадзе не было ничего от боевого безумия или внезапного отчаяния. Их решение, напротив, представляло собой совершенно хладнокровный поступок. Они принимали свое решение на добровольной основе (лишь ближе к концу войны некоторые отправлялись в порядке дисциплины), проходили особую подготовку, порой некоторое время ожидали окончательного приказа, но даже тогда они часто отзывались, чтобы дождаться более благоприятных обстоятельств.
Моральное напряжение человека в подобных обстоятельствах едва ли можно себе представить, и все же из последних писем домой этих людей можно видеть, что они шли к своему неизбежному концу спокойно и хладнокровно, поддерживаемые религией и своей верой в то, что их самопожертвование может помочь спасти страну и обеспечит им место в ряду бессмертных героев Японии. Приведем еще одну цитату из «Божественного ветра»: «Вникая в отношение этих людей к предстоящему им, надо помнить, что они смотрели на самоубийственную атаку на врага только как на часть своего солдатского долга… «Когда мы стали солдатами, мы вручили свою жизнь императору. Когда мы поднимаемся в небо, то делаем это с твердой уверенностью в том, что тем самым мы помогаем громить врага. Мы нарушим свой долг, если будем думать иначе. Поэтому слова «особая атака» — не более чем просто название. Тактика, будучи несколько необычной по своей форме, представляет собой лишь другой путь для выполнения нашего воинского долга…» Эти полеты были для них обычным делом. В ходе их не было места ни театральной неестественности, ни истерике. Все было только исполнением долга».
Эти письма представляют собой странную смесь мистицизма, милитаризма и обожествления императора, столь чуждую западному мышлению и характеру выражения чувств и мыслей. Большинство таких писем принадлежит спешно подготовленным офицерам запаса, получившим образование в колледжах и университетах; в письмах рядовых и простых пилотов военно-морской авиации мы видим более приземленное восприятие.
В одном из таких писем мы читаем: «Словами невозможно выразить мою благодарность моим любимым родителям, которые растили и заботились обо мне вплоть до моей зрелости, чтобы ныне я смог хотя бы в небольшой степени оправдать ту честь, которую его императорское величество оказал нам».
Другое письмо, написанное младшим лейтенантом военно-морской авиации, завершается почти поэтическими строками:
«Сколь великолепна будет «особая атака» нашего подразделения, которое на своих машинах устремится на врага! Нашей целью будет авианосец противника. К нам приехали кинооператоры, чтобы запечатлеть нас для истории. Возможно, что вы сможете увидеть меня в киноновостях.
Нас 16 пилотов, которые поведут свои самолеты на врага. Да будет наша смерть столь же мгновенной и чистой, как исчезновение кристалла!
Написано под Манилой накануне вылета.Исао


P. S. Паря в небе над южными морями, нам предстоит выполнить почетнейшую миссию — умереть, став щитом для его величества. Лепестки цветов сакуры искрятся, когда, облетев и кружась, они опускаются на землю».